易城隍---善恶之报
〖壹〗 、“易城隍---善恶之报”体现的是段青岩因不满神明不作为 ，重塑城隍像后 ，善行得到善果，溺鬼成为新城隍后疫情消散的故事 。具体内容如下：段青岩遇疫鬼与溺鬼相助：段青岩为赴考途经固县 ，夜宿河道旁时 ，发现疫鬼欲污染水源 。他勇敢与疫鬼搏斗，虽渐落下风，但溺鬼钟栖野出手相助 ，一同将疫鬼制服。
〖贰〗 、城隍（城隍爷或城隍神）是兼管阴阳的神只 ，也是中国神话中守护城池的神 。城隍专司人间善恶之记录、通报 、审判和移送之职 。城隍的观念源自道教，其后与儒教结合相互影响。最早记载城隍的是《周易》：“城复于隍 ，勿用师 ”。设置城隍庙祭祀 ，大抵从道教成为民间信仰才出现 。
〖叁〗 、积善余庆，积恶余殃：善行积累带来福报 ，恶行积累招致灾祸（出自《周易》） 。现世报与神罚：李司鉴的死亡被视为现世报应 ，同时借助城隍“审判 ”强化超自然因果信念。历史与文化背景城隍信仰 城隍是民间信仰中守护城池的神祇，兼具审判善恶的职能 。清代城隍庙常作为道德教化场所 ，通过戏曲、故事传播善恶观 。
〖肆〗、天地之间有善恶之神巡回视察 ，随时发现行善行恶之人上报天庭，予以赏罚。尤其是每逢农历的庚申日 ，每个地方的城隍神 、土地神 ，都会派出日游神 、夜游神、灶神等，到各地各户巡查，认真记录人们的行善行恶之人 ，每月及时上报天庭 。行善的予以赐福 ，作恶的予以惩罚 。而天庭公正，一定会褒奖那些行善之人。
〖伍〗 、因果业报的实证教化针对末法众生 “不信因果” 之障 ，《地藏经》以地狱名相警示业力不虚（印光《重修九华山志序》） ，辅以木轮占察法（《占察善恶业报经》），使抽象业理可感可验 。在现代社会中 ，人们面临着各种道德困境和价值观的冲击 ，因果报应的观念为人们提供了一种行为规范和价值指引 。
蒲松龄早就看透:那些高调做慈善的人,可能都在“续命 ”
蒲松龄在《聊斋志异·布客》中通过布商以善行“赎命”的故事，揭示了功利性慈善的悖论：当善行沦为求生工具或利益交换的筹码时 ，其本质已偏离道德觉醒 ，成为人性在死亡恐惧下的功利算计。
心如为了报答高喆几次三番舍命相救的恩情，答应嫁给他 ，可是就在要成亲的时候心如因为无法割舍对蒲松龄的爱悔婚了 ，高喆恼羞成怒和蒲松龄反目成仇 。
